天下兼相愛則治，交相惡則亂

中國墨子文化旅游區(qū)

近日國家主席習(xí)近平在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)開幕式發(fā)表主旨演講，在談到推進(jìn)全球互聯(lián)網(wǎng)治理體系變革時(shí)說：“‘天下兼相愛則治，交相惡則亂。’完善全球互聯(lián)網(wǎng)治理體系，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間秩序，必須堅(jiān)持同舟共濟(jì)、互信互利的理念，擯棄零和博弈、贏者通吃的舊觀念。”習(xí)主席針對現(xiàn)實(shí)問題，引用墨子古語，溫故知新，饒有新義。

“天下兼相愛則治，交相惡則亂”出自《墨子·兼愛上》，意思是說天下人相互親愛，天下就會(huì)治理好；天下人都相互憎惡，天下就會(huì)混亂。墨子從“兼相愛”中提煉出“兼愛”和“兼”的范疇，用以表達(dá)自己的政治理想，具有重要的理論意蘊(yùn)、歷史意義和現(xiàn)代價(jià)值。

兼愛學(xué)說強(qiáng)調(diào)人間相愛的整體性、普遍性、窮盡性、交互性和平等性。墨子兼愛理想的邏輯蘊(yùn)涵，相當(dāng)于道義邏輯的“必須肯定命題”，即“所有人應(yīng)該愛所有人。”墨家申述兼愛即盡愛、俱愛、周愛。愛的對象，在理論概念上不分民族、階級、等級、親疏等差別，包括過去、現(xiàn)在和未來一切人。墨子兼愛理想，體現(xiàn)出意蘊(yùn)深刻的人文精神和人道主義精髓。

在戰(zhàn)國墨學(xué)發(fā)展歷程中，兼愛理想一直為墨家所堅(jiān)持并多方論證。兼愛具有整體性。兼定義為整體，兼愛是愛人類整體。不知人數(shù)，不妨害兼愛；不知人處何方，不妨害兼愛。這種愛就像丟失了孩子的父母一樣，不論孩子在哪里，都一樣愛著孩子。

愛人包含愛自己。《大取》：“愛人不外己，己在所愛之中。己在所愛，愛加于己。倫列之：己，人也；愛己，愛人也。”人口密度不妨害兼愛。《大取》：“愛眾世與愛寡世相若，兼愛之又相若。”施愛于過去、現(xiàn)在和未來所有人。《大取》：“愛上世與愛后世，一若今之世人也。”兼愛須有一貫性，僅僅過去愛過不夠，過去現(xiàn)在都要愛。墨子認(rèn)為，就是對待奴隸也要平等兼愛。

墨子兼愛理想，影響巨大。《孟子·告子下》說：“墨子兼愛，摩頂放踵利天下為之。”墨子堅(jiān)持兼愛理想，即使從頭頂?shù)侥_跟，都磨成粉末，只要對天下有利，都堅(jiān)持到底，盡力而為。《莊子·天下》說：“墨子泛愛兼利。”梁啟超《墨子學(xué)案》說：“墨學(xué)所標(biāo)綱領(lǐng)，其實(shí)只從一個(gè)根本觀念出來，就是兼愛。”

墨子雕像

墨家的兼愛思想，是手工業(yè)行會(huì)成員間互助互利原則的理想化，是農(nóng)工商人樸素平等愿望的理論升華，是中華民族傳統(tǒng)美德的傳承凝練。兼愛是墨子熱烈追求的政治理想。現(xiàn)實(shí)生活存在“不相愛”弊端，“強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧”，造成社會(huì)混亂。針對不合理的現(xiàn)實(shí)，墨子把兼愛理想，看成治理社會(huì)混亂的藥方，竭力勸人兼愛，用游說教育手段，宣傳兼愛，渴望世人接受和實(shí)現(xiàn)兼愛理想。

墨子認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，有不該被愛的人，如“強(qiáng)盜”和“攻國者”。在現(xiàn)實(shí)層面，兼愛平等觀，是墨子理想。但理想不等于現(xiàn)實(shí)。墨子理想是“兼相愛，交相利”。現(xiàn)實(shí)事實(shí)和道義理想，不構(gòu)成邏輯矛盾，是兩回事，是兩個(gè)邏輯領(lǐng)域的問題。社會(huì)現(xiàn)實(shí)有人（“強(qiáng)盜”和“攻國者”）不被人愛，是真值（事實(shí)）邏輯領(lǐng)域的命題。兼愛（所有人應(yīng)該愛所有人）是道德義務(wù)理想，是道義（模態(tài)）邏輯領(lǐng)域的命題。二者分屬兩個(gè)不同的邏輯領(lǐng)域。語言領(lǐng)域不同，論斷真值有別。

墨子兼愛說，包含對現(xiàn)代和未來有重要意義的人文精神與人道主義啟示，亟須批判繼承弘揚(yáng)。在世界一體化和全球化的新時(shí)代，墨學(xué)研究現(xiàn)代化的目標(biāo)，是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，促進(jìn)墨學(xué)的大眾化、通俗化和普及化，為振興中華，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，提供銳利的思想武器和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

作品來源：魯山文學(xué)藝術(shù)網(wǎng)