墨子文化：大愛無言說墨子

古人說，最大的聲音是聽不到的聲音，最大形體是看不見的 形體。這些話聽起來有些玄妙，但用在愛上就好把握了，最 至高的愛是無言的。從古自今，“愛”或許是我們提到的最 多的一個字眼，他被人們永遠的追尋，被人們虔誠的崇 拜……，愛是至言，愛是真理，只有在無遮蓋，無保留，無 算計，方可言愛，因為尋找到了愛就尋找到了幸福。他就是 在說著“愛”走來，又說著“愛”引領著大家向前走去。現 在我們靠近墨子，走向他的內心，了解他的思想，傾聽他沉 潛舒緩地低訴，我們必將獲得生命中大智慧，洞見歷史深處 的大光明。

墨子名翟，魯國人，和孔子是老鄉，曾為孔門弟子，具體生 卒年月已不可考。不過，從他師從孔門這個事上，可以約略 的推出他生活在孔子之后孟子之前，即春秋與戰國的過度時 期。墨子雖然曾師儒門，卻是從“非儒”起家的，進而自立 門戶獨創墨學。如果從封建禮教的角度來說，他這是背叛師 門，犯下的罪過如同臣子叛國兒子棄父，是可以殺頭的。不 過，幸好的是，在那個時候，君君臣臣、父父子子的繁縟禮 教還沒有形成系統，用于整個國家的統治，不然，他的小命 或許是要不保的。如果真是那樣，我們將失去一個既入乎其 內，又出乎其外的思想巨子，失去一個大愛無言的圣賢。

說他是思想巨子，是因為他自己開山立派，創立了墨家學說； 說他是大愛無言的圣賢，是因為他是中國歷史上最早站在下 層體力勞動者和社會弱者的立場上說話的人；說他入乎其 內，是因為他與眾多的圣賢一道，展開思想的砥礪和交鋒， 共同創造出了百家爭鳴的局面；出乎其外，是因為他不是一 個單純的思想者，他始終不脫離生產實踐和科學實驗活動， 并在力的作用、杠桿原理、光線直射、光影關系、小孔成像、 點線面體圓概念等眾多領域都有精深的造詣

墨子出身貧寒，他身知下層勞動人民的疾苦，即使有了名氣， 也沒有因為人們看重他而讓自己的生活改觀，為自己撈些好 處。他始終都和學生們一起穿粗衣，著草鞋，少飲食，勤勞 動，以吃苦為樂事，并自稱“賤人”。在他身上，真正體現 出了艱苦樸素、勤奮向上的民族精神。不過，用現在人的一 些觀點看來，似乎他活的有點太不“瀟灑”了，而正是這種 不瀟灑卻讓他保持了生命永恒的輝煌，也正是這種不瀟灑卻 倡導出了一個民族優秀的品質——兼愛。兼愛，就是人與人 之間互相理解、寬容、平等，強大的不要欺侮弱小的，聰明 的不要欺侮愚笨的，富裕的不要欺侮貧困的。在諸侯兼并、 兵荒馬亂的年代，貧苦百姓妻離子散、流離失所，對于他們 來說，生的希望是渺茫的，只有死才是經常光顧的，而弱小 的諸侯國家則是強大的諸侯國家的口中之物，朝不保夕。墨 子倡導的“兼愛”的根本出發點，正是為了阻止“強劫弱， 眾暴寡，詐謀愚、貴傲賤”（《天志中》）的暴虐行徑，使 弱小的諸侯國能擺脫滅亡的命運，使受欺壓凌辱的人民能過 上平安幸福的生活。出于這樣為貧弱者代言的動機，墨子的 “兼愛”學說總是著眼于實際的利益，讓每個人能夠得到看 得見、摸得著的好處，實現“饑者得食，寒者得衣，勞者得 息”的目的（《非命下》）。他說： “小國城郭之不全也， 必使修之間。”（《非攻下》）這就是“兼相愛，交相利” 的道理。很顯然，他的這些道理，都是真正從貧困的民眾和 弱小的諸侯國家利益出發的。不論是君臣也好，父子也罷， 讓他們在人格平等的基礎上做到真正相親相愛。這和孔子等 級森嚴的以血親為宗法本位為核心的“仁愛”學說相比，是 更加人性化的。

墨子一生做過許多事，不過，我們詳細知道一點的就是他的 “非儒”和“止楚攻宋”這兩件。拿“非儒”來說，一個儒 門弟子，由“學儒”到“非儒”，頗是有些耐人尋味的。這 需要一種勇氣，需要一種懷疑的精神，需要一種與時俱進的 創造力。墨子對儒家的不滿，首先是禮儀制度的繁復。儒家 的禮儀制度，制約了人的主觀能動性，鉗制的人的思想，束 縛了人的手腳，從我國兩千多年的封建歷史上不難看出這種 禮教的危害，從墨子的對它首先（儒家禮教）的發難，到五 四運動的大規模“清算”，這樣的斗爭持續了兩千多年。其 次是厚葬重孝的危害。棺木要多層，葬埋要深厚，隨葬要繁 富，墳墓要高大，這對于那些王公貴族來說是一次炫耀財富 和權勢的機會，而對于老百姓來說，卻是一次生活的大地震。 當我們在古墓里，看到一具具殉葬的幼兒骸骨時，我們又將 以什么樣的姿態面對呢？《公輸》中“止楚攻宋”的故事， 這也是墨子實踐“兼愛”思想中一個經典的案例，墨子聽說 楚國將攻打宋國，從魯國出發，只身赴險，行十日十夜趕到 楚國，先以道理說服楚王不要攻宋，又與公輸盤進行攻、防 演習，盡數挫敗公輸盤的各種器械，公輸盤的器械用完了， 而墨子的器械還有贏余。公輸盤何許人也？是被后人奉為制 造始祖的魯班先生。因此，楚王只好打消了進攻宋國的念頭。

單純的在社會意識形態的圈圈里打轉的人，無論其思想認識 有多么深刻，在思想史上地位有多高，都會因為其它知識的 缺乏，而造成性格上的營養不良。不過，在墨子身上，我們 看不到一般知識分子身上的酸腐氣、迂腐氣和狂傲氣。或許 你不會相信，墨子還是一個手藝精湛的匠人，頃刻之間，削 三寸之木，能制成一個載六百斤重的車軸；他研制的木鳶， 能夠在天空中飛翔，令人們嘖嘖贊嘆，墨子還是一個出色的 社會活動家和軍事戰略家，墨家學派與其他學派的不同，就 在于它有著更加嚴密的組織程序和紀律要求，弟子們平日里 學習談辯、說書、從事三科，戰時則是一支招之即來，來之 能戰的隊伍。

在墨子生活的時代，像他那樣擁有如此廣博的知識 、多方面 的建樹和熟練的手工技藝的人，幾乎是絕無僅有的。用現代 人話說，墨子是一個集思想家和科學家于一體的全能型人 才。所謂全能，也就是一專多能。既有切如生活、認識社會、 觀察世界的獨特是視角，也能夠在意識形態方面給社會以深 刻廣泛的影響，又能親身參加社會實踐活動，洞悉自然的道 理和宇宙的變遷。墨子的政治觀點和學術思想，打上了深深 的下層勞動者的印記，同時也形成了他獨具特色的智能結構 和人格魅力。墨子的這些表現，無論作為思想境界，還是作 為一種風范，在先秦諸子中都是獨樹一幟。

《墨子》一書同其他“子書”一樣，大部分是墨子言行的忠 實記錄。此書原有七十一篇，流傳至盡的有十五卷五十三篇。 墨子的文章不像莊子那樣汪洋恣肆，也不似孔子那般說教， 以衛道者自居。我們在讀《墨子》的時候，不要想望從他那 里獲得什么警句和格言，他更多的讓我們感覺到的是墨子寫 文章和他做人一樣樸實無華。《韓非子、外儲說左上》中記 載，楚王問墨家弟子田鳩說： “墨子是著名學派的領袖，他 努力實踐自己的學說主張是影響非常大，可是他的言論卻無 文彩，這是為什么？田鳩于是給楚王“秦伯嫁女”和“楚 人 珠”兩則寓言之后說： “墨翟的言論，是宣傳先王之道， 論述圣人之言，要把他們明白的告訴人們，假如巧飾其辭， 人們就會留意于他的文辭，而忘掉思想上的作用。不過，從 寫作理論上來說，墨子的觀點不能說沒有偏頗，華而不實固 然要不得，但必要的藝術形式卻可以使文章富有感染力。墨 子文風的純樸，實在是其處世原則的又一種表現，像他那樣 一個克己實用的人，不可能設想他在文章里會追求華麗的辭 藻、浪漫的情調和綺靡的文風。故孫詒讓說他“質而不華， 務申其意，而不馳騁其辭。”（《墨子間詁》）

有一次，墨子從路過去齊國探望一個老朋友，老噴夠見面后 就對墨子說： “現在天下沒有誰在行義，你偏偏自己受苦去 行義，何苦呢？”墨子抬頭看了看天，回答說： “有一個人， 他有十個兒子，只有一個兒子耕種，九個閑著，那么從事耕 種的那一個兒子不能不加緊干活。什么緣故呢？就是吃飯的 人多而耕種的人少，現在天下的人沒有誰不在行義，呢么你 應該鼓勵我行義呀，為什么阻止我呢？”如果把他的話拿到 現在來看，也是值得我們思考的，在這樣一個重物質輕精神 的環境中，在這樣一個華麗且浮躁的氛圍里，很多人把有多 少錢，看成了衡量一切的標準。時代總是或多或少有它的缺 陷，總是將某一點推向極端的同時把其它仍到腦后，看清楚 了這一點，我們不妨學學墨子，想想自己該怎么辦吧？

中華的文化自古以來都是一種人倫文化，始終認為“勞心” 者為上，“勞力”者為下，對自然科學很少關注，甚至鄙視 那些關注自然科學的行為。墨子懂得太多的自然道理，又總 是站在弱小的一方說話，所以統治者懼怕他、嫉恨他，甚至 詆毀他，他的這種平民意識，終于在封建大一統的歷史颶風 中，變的“大音稀聲”了。

物質之門緊閉著，精神之門敞開著。此刻，街燈朦朧，我仿 佛看到你的背影若不系之舟，漂泊于悠悠歲月，當風拂過，

一切早已是那么的清晰。

作品來源：魯山文學藝術網