在今魯山縣城中心區(qū)有條熱鬧的街道叫琴臺街，琴臺街西段魯山二高西墻外，有一高十五六米的土壟，占地約二百平方米，雜樹叢生。然而可別小看這個地方，她就是大名鼎鼎的——琴臺。
清康熙年間魯山縣令傅燮詗寫過一首《琴臺懷古》，詩中這樣寫到：
層臺百尺倚城邊，仙令風流歷歲年。春望柳翻千樹浪，朝看云織萬家煙。
琴聲已逐前朝歇，德澤還從故老傳。慚愧于今千載下，可能無負魯陽天。
琴臺，也就是詩中所說的“百尺層臺”，元德秀，即為詩中所寫的“仙令”。古琴臺，為唐朝精通音律的魯山縣令元德秀所建，原為魯山八景之一，歷代縣志均有記述，《漢語大辭典》稱它為全國四大琴臺之一，現(xiàn)為平頂山市文物保護單位。
元德秀字紫芝，河南陸渾（今嵩縣境內）人。幼年喪父，家境貧寒，但他天資聰慧，滿腹經(jīng)綸、酷愛古琴。少年時父兄相繼去世，家境日漸貧困，但他苦讀不輟，且孝敬母親，逢鄉(xiāng)試、會試，他不忍離開老母，便拉板車載母同往，還千里迢迢背著老娘赴京應試，賢孝聞于四方。被舉為孝廉，開元二十一年擢進士科。開元二十三年元德秀調任魯山縣令。從此，這位精通音律的“七品琴師”，便按照“安上治民，莫善于禮；移風易俗，莫善于樂”的儒家經(jīng)典理論，獨辟蹊徑，探索嘗試。
開元二十三年唐對回紇用兵勝利，唐玄宗駕游東都洛陽，在五鳳樓下搭設舞臺，詔令三百里內的刺史縣令，率能歌善舞之伶人，俱赴東都五風樓前獻藝。四方刺史、縣令接詔后，為了媚上邀功，不顧百姓死活，慌忙精選美女，趕制車輛服裝。懷州刺史更獨出心裁，不僅讓數(shù)百名歌女，俱著綾羅錦繡，戴環(huán)佩珠翠，連拉車黃牛都披紅掛彩，扮作犀象虎豹之狀。唯獨元德秀，像“雞立鶴群”一樣親攜古琴，僅帶民間歌女數(shù)人，舞衣樸素大方，在五鳳樓前聯(lián)袂演唱反映民間疾苦、哀嘆一米一粟來之不易的《于蒍》歌。
大概是唐玄宗聽膩了歌功頌德之音，猛然換換口味，頓覺耳目清新，對元德秀所獻村歌連聲夸獎道：“妙哉！妙哉！真乃堯舜之風、圣賢之音哉！”并對身邊的宰相說：“天下官吏，若都像懷州刺史一樣揮金如土，百姓將難免涂炭之災?！币驅阎荽淌废髀殲槊?，同時免去了魯山三年賦稅和徭役，并賞元德秀黃金千兩，命他置田買地，永享榮華富貴。
誰知元德秀回縣后，將黃金用于沙河兩岸筑堤、植樹、防洪除患。所剩部分，就賑濟百姓，少數(shù)用于修筑琴臺。修筑的琴臺，四周青磚白灰砌成，高達15.6米，頂部46平方米，而且建有坐北向南、雕梁畫棟、飛角挑檐的琴室五間。檐下四根紅漆木柱，柱體飛龍升騰，氣勢雄偉。臺下南側造有八角休息亭，亭內透花木刻，圖案為二龍戲珠。再旁邊是五米見方的池塘，五色金魚游擺，亭池相映成趣，煞是好看。此后元德秀公閑暇或農閑時節(jié)登臺彈琴，對圍觀聽琴的人噓寒問暖，了解下情，并將所帶飯食與民眾共餐同飲。由于他平易近人，和藹可親，百姓們樂意和他交談。每逢他彈琴時，四鄉(xiāng)百姓聞之，聚者數(shù)百人。每至收獲后百姓聽到他的琴聲就自覺將糧稅送到縣衙。元德秀利用機會宣布施政措施，征求百姓意見。
元德秀在任魯山縣令期間，他追隨堯舜，廣施仁政，提倡道德，教化人民，以圣賢之風勤勉于政，堅持操守，潔身自好，從不收受別人賄賂。終日素餐，一身布衣。深得人們尊敬和愛戴，被世人稱為“魯山大夫”“元魯山”，被魯山人民稱為“元青天”“元神仙”。三年任滿離開魯山時，只有一匹薄布，別無分文，百姓與之揮淚而別。
中國自古就有“樂在人和”之說，為什么老百姓盡皆元德秀的知音呢？因為元縣令和俚俗百姓之間，素日就心有靈犀，情同魚水。據(jù)史書記載，元德秀終生以七弦為妻，不曾婚娶，平日所得俸祿，多用來扶老存孤，賑濟窮困百姓。元德秀通過質樸若流水的音樂教化，把魯山治理得山無盜賊，路不拾遺，由于政通人和，百姓愛戴，納皇糧時，不用隸卒下鄉(xiāng)催促，只要元德秀抱琴登臺彈奏一曲《慶豐收》，全縣百姓聞琴便奔走相告，爭先恐后地繳納皇糧。故而這以仁德、誠信為核心的“琴臺善政”，千百年來，一直為文人墨客所歌頌，如明代詩人姚裕，在《琴臺》一詩中寫道：“琴臺百尺枕蒼天，今日登臨憶往年。漫想紫芝為政暇，幾多情思付絲弦?！?；明代成化年間，魯山教諭陳孜，在《琴臺善政》一詩內，更畫龍點睛地寫道：“賢侯德政愛民深，百尺高臺靜撫琴。一曲清風弦上調，滿腔和氣軫中吟。伯牙昔日堪同操？單父當年不易心。高山流水非獨樂，至今追慕仰德音。”
湖北武漢古琴臺，伯牙以一曲《高山流水》，與子期成為朋友中的知音而流傳千古。四川成都古琴臺，司馬相如以一曲《鳳求凰》，與卓文君成為紅顏知音而傳為愛情佳話。魯山的古琴臺，元德秀以一曲《于蔿》歌，成為萬民知音而流芳百世。我認為，伯牙與子期、相如與文君的知音皆是小知音，元德秀與魯山人民的知音才是大知音。如果說湖北武漢古琴臺開創(chuàng)了我國琴臺和知音文化先河的話，那么四川成都古琴臺則開辟了我國琴臺和知音文化的新領域，而魯山古琴臺則將中國琴臺和知音文化推上頂峰。元德秀“三尺瑤琴寄民意，一腔熱血為庶黎”的善政之舉，就其政治影響和社會意義來講，可謂前無古人后無來者。康熙十九年（1860）魯山縣令傅燮詗的另一首《琴臺種樹》寫到：
唐世鳴廉余韻遠，遺臺高峙碧嶙峋。當年逸致還堪想，此日徽音尚在民。
肯使荊榛侵勝地，好栽桃李笑芳春。公余爛醉憑欄處，樹影花香任滿身。
這首詩提醒我們莫讓雜草雜木侵占琴臺這一勝地，栽些桃李樹來美化琴臺，愿公余時間常來憑吊前輩，足見作者對元公之崇敬。
盛世修臺乃善政之舉，為弘揚這底蘊深厚的“琴臺善政”，謳歌棱角奇特的“琴臺文化現(xiàn)象”，更大范圍內彰顯元德秀“文政、德政、勤政、廉政”精神，達到“民目其臺，仰政治之善”的目的，衷心希望有關部門在“增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上”的同時，深入挖掘整理琴臺歷史文化，聘請音樂名家研究整理并創(chuàng)作《于蔿》名曲，奠定魯山琴臺為中國第一琴臺的歷史地位。
———————————————————————
作者簡介：孫惠娟，魯山一高中學語文高級教師。
發(fā)布人：魯山縣一高 發(fā)布時間：2018-04-24
豫公網(wǎng)安備 41042302000156號
